夏目漱石与《老子哲学》

，奉劝齐宣王“盖反其本矣”，意思是：还是返回到根本上来吧。其根本是什么呢？简言之就是“发政施仁”，也就是说要停止有害无益的战争，归回王道，施仁政以让人民归服。“其事好还”出自于《道德经》第三十章“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。”[3]夏目漱石说，不论是孟子的“盖反其本矣”还是老子的“其事好还”都是“希望世人弃末复本”[1]。夏目漱石把他们观点相似的原因归之于孟子和老子“都生于争乱浇漓的乱世，都有感于世人对功名利欲趋之若鹜的社会现实”[1]。但夏目漱石又发现孟子的“本”与老子的“本”也有相异之处。孟子相信的“本”是发扬恻隐之心的仁，是唤起人们羞恶之心的义。孟子认为邪恶并不是天生的，仁义是人心中本来就有的，深埋在人们心中，只是这仁义之心的展现有或多或少的障碍。孟子还认为仁义治国就能有好的结果。这主张在周朝末年污浊的社会环境中很难说有什么大用，当时致力于合纵连横的各诸侯国根本不可能接受仁义思想，时人也以“迂腐”评价孔孟学说。夏目漱石认为老子的“无为”思想比起儒家学说“更加高远，也更加迂阔”[1]。对于老子的整体思想而言，夏目漱石注重的是“修身”和“治国”，这体现了他研究的价值取向。简言之，夏目漱石虽然研修西洋文学，但其思想深处还是儒家的“修身齐家治国平天下”的人生理想，“修齐治平”成为贯穿其一生思想与行为的一条红线。他写作《老子哲学》时有强烈的儒家建功立业思想，意气风发。他作的汉诗“抱剑听龙鸣，读书骂儒生”气魄宏大；“一任文字买奇祸，笑指青山入豫州”[4]志向远大，远不止于做学问，还有诗“人间五十今过半，愧为读书误一生。”[5]在修身治国方面，与其说夏目漱石倾向于老子，毋宁说更赞同孔子的主张。但其潜意识中认同老子，特别是其修身，所以同时期，有诗“才子群中只守拙，小人围里独持顽。”[5]夏目漱石把孔孟思想与老子思想比较，正是思想纠结的反映，演化为一生思想发展的两条线索：一条沿着社会批评，文明批评一路走下去；一条沿着“自我本位”、“则天去私”走下去。在老子时代的政治环境中，人君策士皆以权谋而得志，民俗也随之浮薄轻佻，为琐屑功利而机关算尽。老子以自己无为之