浅析《三国演义》中的伦理道德

ldquo;叩谢”，徐州百姓居然对刘备哭拜：“刘使君若不领此郡，我等皆不能安生矣！”。人民（包括罗贯中本人）长期受到封建思想的荼毒，程度之深，范围之广，形式之隐蔽，实在让人震惊。而看书人如我在潜移默化中对这种标准的认同，不知是否属于封建思想的残余呢？
　　再进一步说，《三国演义》用它的客观描写向人们表明：“仁政”理想并不是主宰历史的救世良方，伦理道德只不过是体现人们美好憧憬的水中月镜中花。在封建社会中，理想的力量远远不如现实的力量来得那么强大，传统的“仁政”理想和伦理理想在历史运动的进程中显得那样无能为力。而作者所热情歌颂的伦理美德和“仁政”理想，终究不过是一种体现人们善良愿望的美好理想而已，封建社会的黑暗现实并没有给它留下立足之地。于是，“仁政”、“王道”为“暴政”、“霸道”所取代。
　　三、人物构建价值取向的矛盾—— “仁义”与“忠义”的矛盾
　　《三国演义》在人格构建上的价值取向，是恪守以“忠义”为核心的伦理道德规范。全书写人论事，都鲜明地以此来区分善恶，评定高下，而不问其身处什么集团，也不论其出身贵贱和性别，只要“义不负心，忠不顾死”，都一律加以赞美。特别是对诸葛亮的忠，关羽的义，作者更是倾注了全部的感情，把他们塑造成理想人格的化身。
　　《三国演义》中以“忠义”为核心的道德标准，又与渗透着民间理想的政治标准紧密地联系在一起，反映着当时的一种较为普遍的社会心理。至于关羽为报昔日之恩，而在华容道上不顾一切地放走了曹操，也被小说的作者称之为“义重如山”。关羽的“义”在本质上是强调人与人之间的相互帮助、回报和温情，与江湖上流行的道德精神是息息相通的。关羽这个形象在民间越来越被神化，反映了广大民众对他的崇敬，而不仅仅是由于历代的统治阶级不断地予以尊崇、追封的结果。
　　小说中的一些次要人物，以“忠义”为核心的人格构建描写也很普遍。如第十九回刘备被吕布击败后逃难欲至许都，途中绝粮，往村中求食，所到之处，百姓听说刘豫州至，皆争进饮食。有一次刘备到猎户刘安家投宿，刘安欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。刘备饱食了一顿，天亮才看到“一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去”，如此惨无人道的景象虽是为