佛教对于彼岸世界的想像及其对中土的影响

丹等，以及各种祥瑞动物，将乐土营造成一片五彩缤纷、珠玉光泽的土地。
但总的来说，中国人想象中的仙境不具体，往往是神名与地名的堆砌，以神话和传统中与天有关的名号来营造天堂和仙岛的氛围。
二、印度文化对于彼岸世界的想象
印度、尤其是佛教对于彼岸世界的想像同样也可以为分为两个系统，一个是天国系统，主要来源于印度古老的宇宙观和多神信仰。第二个是净土系统，主要来源于对雅利安族远古生活的追忆与美化。而这两个系统在后世又互相影响。
佛经中有关天国世界的想象异常丰富而复杂，我们将其分为天国与天人两个部分来加以论述。首先来看天国之环境。印度所想像的天国，与中土有相同之处，但远比中土繁琐。即从诸天分层来说，印度不像中土那样只简单的提及“九天”。早在吠陀时期，就将宇宙分为地、天、空三界，据《梨俱吠陀》所述，“天界”位于目不可见的天穹上方，其下是目力可及的空界；最下是“地界”。然后在《阿闼婆吠陀》中增加一个“光明界”，立四界说。随后出现“六界说”（三界各分为二）和“九界说”（三界各分为三）吠陀后的奥义书、婆罗门教和佛教又在三界说基础上作了新的发展。《广森林奥义书》（Ⅰ.5.16）把三界说成为“人世界、祖先界、神灵界”。婆罗门教把宇宙划分为上界（天界）和下界（地界），下下二界又各有七个世界。[4]佛教在原始宗教的基础上发展为三界之说。所谓三界，即欲界、允界也无色界。欲界，梵语作kāma-dhātu(巴利语同)。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界，它包含了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。此世界的众生尚未消除食欲、****、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。所谓色界，梵语作rūpa-dhātu(巴利语同)。意为色所属之界，又作色天、色行天，乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之众生虽离****，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。无色界，梵语作ārūpya-dhātu，巴利语arūpa-dhātu。又作无色天、无色行天，即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。
在大部分佛经中，欲界分为六天，分别是1、中天王天，2、忉利天（亦称“三十三天”或“帝释天”）。3、炎摩天（又作“炎天”，“焰天”、&ldqu