佛教对于彼岸世界的想像及其对中土的影响

论》卷上、《俱舍论》卷8、《顺正理论》卷21、《有部尼陀那目得迦》卷1、《彰所知论》卷上、《阿毗昙心论经》卷5等谓有十七天。5、《四阿鋡暮抄解》卷下、《十住毗婆沙论》卷10、《三法度论》卷下、巴利文《相应部》等谓有十六天。其中五种说法可分为两个系统，二十二天和二十一天之说是一个系统；十六、十七和十八天之说为另一个系统。早期佛经以主张色界为二十一、二天者居多，六朝末及唐代所译经与论，以主张十余天者居多。详细讨论可参见萧登福，《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》；第7-8页；《中华佛教大辞典》“色界”条。
[6]印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，台北：正闻出版社1981年，第498页。
[7] 参见拙作《中国小说中相对性时空观念的确立》，《南京师范大学学报》2004年第4期。
[8] 《阿毗达磨俱舍释论》卷九“中分别世间品”
[9] 据《大楼炭经》卷四所载“诸天十事”与此大同小异。
[10] 以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》，台北，学生书局1989年，第43-57页。
[11] 《大楼炭经》说阿须伦以上，“无有婚姻之事。”，而《长阿含经》则说六欲天皆有“男女婚姻，男娶女嫁。”
[12] 《大楼炭经》、《长阿含经》说是相视成阴阳。《佛说立世阿毗昙论》卷6说“共笑为欲”。《三法度论》卷下“诊品第二真度”说：“於染污心（与）天女共语言”。
[13] 《大楼炭经》说“念****便成阴阳”，《长阿含经》说是“暂视”。《三法度论》卷下、《佛说立世阿毗昙论》则说是“相视。”
[14] 说见《三法度论》卷下“依品”及《四阿含暮抄解》卷下。
[15] 见《立世阿毗昙论》卷6“云何品”。
[16]以上参见萧登福《汉魏六朝佛道两教之天堂地狱说》有关论述，台北，学生书局1989年
[17] 参见拙作《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》，北京，中国社会科学出版社2001年，第34页。
[18] 见季羡林等，《大唐西域记校注》，北京，中华书局1985年，第389页正文及390-391页注释（一）。
[19]印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》，台北，正闻出版社1981年，第496-497页。
[20] 同上，第498-499页。
[21] 见《管锥编》第2册，北京，中华书局1979年，第797页。