钱坫《论语后录》体例分析

　　“子入太庙，每问事”：
　　《论衡》曰：“孔子未尝入庙，庙中礼器众多、非一。孔子虽圣，何能知之？案：礼器之说，后人可用，而不知其出于王充也。以义推之，当是入庙助祭，有所职守。其职守当行之事，不敢自专，必咨之主祭者而后行。若问器物，则庙中严肃之地，夫子必不娆娆如是。充说非也。
　　对于此段注释，钱坫用义理推论，明确地说明王充在《论衡》中的解释是错误的。
　　六、采通论
　　钱坫在《论语后录》中除了收录专门为《论语》作的注本言论外，还记载了一些通论，如阎若璩、惠栋等人虽未对《论语》内容作专门注疏，但他们对其他著作的注疏也可与《论语》互证。
　　“君子之道，焉可诬也”：
　　惠栋曰：“《汉书·薛宣传》‘诬’作‘怃’。”苏林曰：“怃，同也，兼也。”晋灼曰：“怃音诬。”苏解、晋音并是。
　　“不能专对”：
　　阎若璩曰：“专，擅也。即《公羊传》：聘礼，大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷利国家者，则专之可也。”案：阎说最是。
　　七、存众说
　　在前文已说明各家注解总有不同见解存于世，钱坫对那些不同的观念与诠释没有武断判断对与错，而是全部记载下来，并列于书中。例：“自行束修以上”：
　　束修，有两义。《榖梁传》：“束修之问不行竟中。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束修一犬赐人。”皆言修脯。延笃曰：“吾自束修以来。”此言修整。案：郑康成注：“此云谓言十五以上，则郑亦作修整义矣！
　　“太师挚” ：
　　《汉书·礼乐志》：殷纣断弃先王之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。乐官师瞽抱其器而犇散，或适诸矦，或入河海。班氏之说出于董仲舒，据此则是殷纣时人；孔安国以为鲁哀公时人；郑康成以为周平王时人。（以为殷纣、平王时人者，以维天子有四饭，此有四饭是天子之乐官； 以为鲁哀公时人者，以太师挚即师挚击磐襄，或是师襄， 皆为鲁哀公之乐官，与夫子同时。三说莫可折一。）
　　《论语后录》篇幅虽比较短少，内容却丰富多样，钱坫把诸家论解罗列其中，并辅以大量的经典著作进行论证，使整本著作显得精致有内涵。在“论语学”史上，《论语后录》或许没有其他《论语》注疏名声显著，但其内容及其成书方法却有着独特的特色与价值，是“论语学”史中不可缺少的一个重要部分。它不仅继承了何晏《论语集解》“集诸家之善”的体例，更在此基础上加以改进，除了收录大量诸家经解内容并加以考证外，还合理校正旧注并补全剩义，使注解的内容更加丰富与准确，不仅为后人保留了大量的文献资料，也为后世学者注疏提供了榜样。钱坫在注解的过程中，对不同见解不武断取舍，而是或附以己见，或并列其中，这种严谨的学术态度也值得后人学习与借鉴。
　　参考文献：
　　[1]（魏）何晏.论语集解义疏[M].北京：中华书局，1985.
　　[2]（清）江藩.汉学师承记[M].北京：中华书局，1985.
　　[3]张清泉.清代<论语>学//古典文献辑刊 六编[M].台湾：花木兰文化出版社，2008.