与异化抗争

　60年代的各种学生运动、嬉皮士运动、民权运动、反越战运动等都可以说是反叛与颠覆，它们颠覆了传统的观念，作为一种“颠覆性”的思潮，对西方整个的思想和文化传统及社会机制提出了尖锐的责难。正是当时的社会使人们更深刻地感受到现代文明理性化过度发展对人类的异化，这些深层的社会根源引发人们的思考，进而批判整个现代文明对人的异化。这些与异化的抗争促使了社会各个方面的改革与创新。在针对高等教育体制改革的学生运动中，学生们提出了“任何事情都是可能的！”“禁止一切禁止！”的口号，还主张大学“自治”，由“言论自由”发展到“自由大学”的争取完全自由的思想。民权运动之后，黑人为自己种族的抗争也起到了一定的效果，反越战的国际化不得不使美国当权者谨慎对待。另外当时的女权运动为争取女性平等权利做出了不可小觑的影响。对异化现象的抗争长路漫漫，人类也依然没有停止这一艰苦卓绝的斗争。反而，在60年代这个叛逆的种种运动中为社会、思想、文化、经济、教育各个方面都做出了改革与创新的新的影响。
　　“60年代的西方文学艺术在表现形式上自觉地反传统，反常规，从新的视野和新的角度出发，用各种新奇创新的方式。如变形、象征、怪诞的方式，努力表现现代人内心的孤独与困惑，在更深的层次上批判现代资本主义。”[5]在当时的文学上的表现异化主题的形式与文学特征也发生了革新。荒诞派戏剧与“黑色幽默”小说深刻地表现社会中人的现状。荒诞派戏剧以其反戏剧的形式，借助于荒诞的形式表现荒诞的内容，反映世界和人生的荒诞性。贝克特的《啊，美好的一天》中那位老妇人孤零零地埋在土里，象征着人被世界和物质吞没。“黑色幽默”小说《第二十二条军规》揭示了战争荒谬的本质，还揭示了在官僚军事集团统治下，无辜的人们处于被异己力量所支配、吞噬。其中的“第二十二条军规”犹如一幅无法摆脱的枷锁，一个圈套，一旦你陷入这条军规的陷阱时，一切想投诉、想反驳、想抗争的行为都是徒劳的。“黑色幽默”小说以轻松的特点表现严肃的主题，在荒诞不经中又让人不得不反思现实的残酷，是一种“绞刑架下的幽默”“绝望中的幽默”。
　　总之，在60年代这个社会转型期里，西方社会在物质、体制、教育等等将人异化的现状下，对异化进行了种种形式的反抗，这些抗争不论是消极避世的“回到史前”的嬉皮士运动，还是轰轰烈烈充满激昂的学生运动，都是人类对自我的一种新的思考，对社会与人关系的重新的深刻反思。尽管60年代已经过去约40年了，但期间所发生的都值得我们去反思与深刻地探究。
　　参考文献：
　　[1] [2] 丹尼尔·贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡等译.1989年版.北京：三联书店，1989年：13页，119页.
　　[3][5] 许平.一场改变了一切的虚假革命[M].2004年版.上海：人民出版社，2004年：209页，52页.
　　[4] 西蒙·福里斯.摇滚与记忆中的政治[M].见：王逢振.六十年代.2000年版.天津：社会科学出版社，2000年.166页.