思想、历史、情节三者的完美融洽

生命的人性战胜了无生命的礼教底凯歌，纪念塔。”③《西厢记》中所表现出来的具有革命精神的爱情婚姻观，也正符合恩格斯的一段重要论述：“每一种新的进步都必然表现为对某一种神圣事物的亵渎，表现为对陈旧的，日渐衰亡的，但为习惯所崇奉的秩序的叛逆。”④ 　　二 　　在封建社会时期，“门当户对”是封建婚姻制度根深蒂固的一个观念，可以说一直影响到现代社会。这种观念源自于在东汉时期就有的门阀制度。到了晋代，“上品无寒门，下品无世族”。 南北朝时期的世族在隋末农民战争中受到沉重的打击，隋唐以科举取士，废除了九品中正制，使许多庶族出身的士子有了更多的仕宦机会，门阀制度渐次没落，但崇尚门第的风气在唐代社会仍在延续。而在唐代士大夫阶层，他们之间互为婚姻，以礼法家教自命清高，门第观念发展到了一个极端。据《唐会要》卷三十六“氏族”载：唐太宗深恶“山东士人，好自矜夸，以婚姻相尚”，“以为甚伤教义”。对官修《氏族志》以清河崔氏干为第一等，大为不满，下令重修，把崔氏干列为第三等。⑤据唐刘(食束)《隋唐嘉话》载：唐高宗时宰相李义府为子向山东士族求婚不遂，怂恿高宗下诏禁止最著名的士族陇西李氏、太原王氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、清河崔氏、博陵崔氏、赵郡李氏等七姓十一家不得自为婚姻。这就是历史上著名的唐代门阀氏族——“七姓十一家”之说。对于这些大族，文宗更是无可奈何。《太平广记》载：文宗为太子李永选妃，士庶感到不安。文宗知道后，对宰相说：“朕本求郑门衣冠女子为新婚，闻在外朝臣皆不愿共朕作情亲，何也?朕是数百年衣冠，无何，神尧打家何罗去。”不久，太子暴死，这件事作罢。⑥后来唐文宗为之大发感慨：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢耶!”(见《新唐书·杜兼传》)可见崔家的显赫势力。 　　《西厢记》及其素材本唐元稹的《莺莺传》、基础本金董解元的《西厢记诸宫调》都是以唐代这一历史为背景，深刻揭示和反映了唐代这一历史事实。从传奇到杂剧，主要人物，崔莺莺及其崔老夫人郑氏，作品中无论有无说明人物身世，单从人物姓氏和关系就能看出，莺莺的父母崔、郑结合就是当时最时尚的“门当户对”的婚姻，他们的女儿崔莺莺，就成了显赫望族的千金。当时，能与七姓中的千金结为伉俪，是多少士人梦寐以求的愿望。到这里，我们可以假设，《西厢记》中，如果崔莺莺遇到的是七姓十一家的子弟，而不是张生;或者，莺莺是七姓之外的莺莺，张生仍然是张生，《西厢记