从浙江沿海竹枝词看沿海民俗文化

帆影潮声成泽国，估船争泊闹斜阳。
　　浙江沿海地区盛产野生的黄茅，居民就用这种草来盖屋子。至于牡蛎，壳磨光后可铺窗户，烧成灰可砌墙，这种风俗自唐宋后就甚为流行，唐刘恂的《岭表异录》云：“卢亭者，卢循背据广州，既败，余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳为墙壁”。浙江沿海地区使用牡蛎壳建造房屋也是如此。
　　至于浙江沿海竹枝词中写到的舟楫往来的景象，例子甚多，在此不再一一赘述。
　　三 、岁时民俗
　　浙江沿海的岁时民俗，与浙江内陆也没有很大的区别，从中我们也可以看出，渔民与农民只是在生产方式上有所不同，岁时风俗一如传统旧俗，我们可以列举几个比较重要的节日：
　　写立春的，如“太守塘前堰月田，立春偷种卜丰年。煨春烧的香樟叶，黑豆糖茶着意煮。”（郭钟岳《煨春》）写的是温州的立春习俗，“太守塘前堰月田，立春偷种卜丰年”是指立春夜农民到府署偷五谷种子，偷到某种种子，意味着今种播种这种谷物最宜丰收。然后民间要举行“燂春”活动。古人认为立春是以樟树枝发芽而定的，因此立春之日，家家户户先要打扫庭院，然后从道坦、天井、阶檐头、中堂再至每个房间包括牛栏猪舍，各放置一堆预先备好的干燥樟树枝叶，俗称“春柴”，下放一些引火稻草。立春时刻一到，大家便边放鞭炮，边燃“春柴”，同时口中念念有词：“燂春燂毛髥，田垟好种着，猫儿燂眼光，老鼠燂瞙瞊”或“燂春燂到镬灶头，燠鱼燠肉煎胶冻。燂春燂到猪栏间，奍猪头头大如山。燂春燂到眠床边，夫妻和睦子孙贤。”将“春”由外到里迎到宅内的各个处所。烧着的“春柴”噼啪作响，散发着带有樟脑气味的烟雾，香气扑鼻，可以用来避邪。最后将柴灰从外到里，扫起来倒入灰塘，寓意送尽晦气。
　　写立夏的，如“竹林乌笋夏长成，好接今年脚骨强。饱食樱厨身并起，互将轻重比当场。”（钟襄《骆驼桥村竹枝词》）这首诗写沿海的宁波立夏吃“脚骨笋”（以乌笋为主）的习俗，这一习俗的形成原因与农时息息相关，立夏至，农忙开始，大家自然希望“脚骨健”（身体康健），因此吃“脚骨笋”也成了民间祈求健康的一种表现。另一种习俗则是称人活动——在横梁上挂一杆大秤，大人双手拉住秤钩、两足悬空称体重，而孩童坐在箩筐内或凳子上，吊在秤钩上称体重。寓意立夏过秤可免疰夏。若体重增，称“发福”；体重减，谓“消肉”。
　　写端午的，如“远寻泾上采菖蒲，浓蘸雄黄酒满壶。醉吊灵均休痛苦，劝郎长配健人符。”（周斌《柳溪竹枝词》）柳溪，在温州沿海。 “健人”是端午时妇女的佩戴的一种饰物，一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“（五月五日）市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同义，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之。”
　　四、人生礼俗
　　生老病死是人类难以逃脱的宿命，中华民族向来是一个重视生命的民族，对于出生、成长、婚嫁、丧葬等的态度，各地都有自己的特色，而浙江沿海竹枝词则生动地记录了沿海地区人们的人生礼俗，我们试以丧葬与婚嫁礼俗说明之。如写丧俗的：
　　苦雨凄风骨殖寒，何如如土早平安。儿孙终被形家惑，那管先灵泣屠棺。（钟襄盛《骆驼桥村竹枝词》）
　　十年不费买山钱，忍使灵輀置屋边。孝子岂无风水感，早封马鬣表芳阡。（方鼎锐《温州竹枝词》）
　　在浙江的传统文化中，笃信风水之说，认为墓葬的风水对后世子孙有十分重大的影响，因此在丧礼中一定要请风水先生来处理墓地的选择、墓的朝向等事宜，关于这一点浙江的各个地方志中都有记载，如杭州，“俗信风水，尚厚葬，乃与终丧之后停棺于室，或积数世淹殡于也⑥”。但是一块风水好的墓地费用必定是相当高昂的，一般人家难以支付，但有不愿意草草下葬，甚至有停棺数十年的，所以就有了上面的“屠棺”一说。
　　又如写婚俗的：
　　坐筵开处拥笙歌，鬓影衣香降月娥。
　　颜色共夸侬第一，为郎含笑转秋波。
　　及笄女儿合欢襦，欲嫁哀哀泣路隅。
　　似怪大桡排甲子，累弄星命犯辰孙。
　　——郭钟岳《瓯江竹枝词》
　　坐筵礼节本寻常，老幼裙钗列几行。
　　履舄何曾竞交错，随园附会太荒唐。
　　——方鼎锐 《温州竹枝词》
　　在温州地区，男女双方庙见礼成之后，设席宴新妇，曰“坐筵”。温州妇女在坐筵时不避客人，抛头露面的习俗，被许多文人认为是不雅的，袁枚《随园诗话》卷十二说坐筵云：“……有王氏娶妇，余往观焉。新妇南面坐，旁设四席，珠翠照耀，分已嫁、未嫁为东西班。重门洞开，虽素不识面者，听人平视，了无嫌猜。心羡其美，则直前劝酒，女亦答礼。饮毕，回敬来客。其时向西坐第三位者，貌最佳。余不能饮，不敢前。霞裳欣然揖而醑焉。女起立侠拜，饮毕，斟酒回敬霞裳。一时忘却，将酒自饮。傧相呼曰：“此敬客酒也。”女大惭，嫣然而笑，即手授霞裳。霞裳得沾美人余沥以为荣……”
　　此外，浙江沿海竹枝词还涉及到一些民俗观念，沿海的“妈祖”信仰则为一例：
　　东去琉球路几千，黑洋东望海连天。
　　估人迅若乘风鸟，妈祖宫前赛目连。
　　——苏春 《甬东竹枝词》
　　风响天妃殿角铃，年年海上著神灵。
　　夜深鸾驭巡洋返，千点红灯散若星。
　　——卢奕春 《乍浦纪事诗》
　　妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。对妈祖的信仰由来已久，主要原因是古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。另外温州地区的“娘娘词”，所放映的是沿海地区对另一位女神——陈十四娘娘的信仰，她善于医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子，护国佑民，功德无量。方鼎锐的《温州竹枝词》中写道：“十四娘娘广应宫，求财求子各不同。最怜娇女盈拜阶，姊妹分行七七同。”
　　在象山地区还流行一种鲎神崇拜，在象山白岩山石门岩有白鲎神，又被人称之为杨府神。当地村民于每年的六月初六，备好美酒佳肴祭祀他，否则，当年的稻谷就不会成熟。姚燮在《西沪棹歌》中写道：
　　“石门天半鲎神宫，石巘夭斜树郁葱。我有一筹从汝借，愿身常健岁常丰。”写的就是当地的的鲎神崇拜，人们在神宫祷告，祝愿身体康健，年岁丰收。当地还有一套的独特的求雨祭祀，在天旱时节，孩童趁夜色前往龙神庙窃龙神，称之为偷龙王。抬着龙王回来之后再午夜时分走鼓乐来娱神。第二日中午，孩童就举旗帜，抬着龙王，同时敲打乐器，沿着村子巡游，三天后停止。这种方法常常能求得雨，但是如果人不降雨，村民就赤膊上阵用拳棒互相搏击，叫做“打龙王”。 姚燮在《西沪棹歌》（其二）中所记载了这种习俗：“龙王受窃古希闻，不索珠蠡索雨云。击柷舞翿来媚汝，敢挥拳棒失斯文。”
　　从上述的分析中我们不难看出在浙江沿海竹枝词中记载着大量的民俗，这些民俗既有中原文明的共性，又有其独特的海洋文化特性，在民俗中她表现出沿海人民更为开放的一面，如上文中所提及的温州温州婚俗，妇人不避客敢于抛头露面，这与儒家礼教是大相径庭的，此外“打龙王”习俗中，可以看出人们的神祗崇拜从原来的毕恭毕敬，开始向平等的对话过渡，人不在是神明的绝对附庸。特殊的海洋条件使沿海先民拥有了积极大胆的性格，并且在生活实践中不断发挥自我创造力来改造自然，这些在“竹枝词”有十分明显的反映。
　　注释：
　　①周作人：《关于竹枝词》，《过去的工作》，河北教育出版社2002年。
　　②王植三 浙江宁波人。咸丰丙辰贡生，著有《吟翠山房史文稿》
　　③《鄞县志》 中华书局 1996年 第2196页
　　④包燮，字惕三，一字夕斋。诸生。工诗善画，琴能渡曲，著有《夕草集》
　　⑤徐荣（公元1785-1849），字铁孙，汉军正黄旗。
　　⑥《中国地方志民俗资料汇编》华东卷（中），书目文献出版社1995，第599页