从《解脱集》谈袁宏道早期的佛教态度及其原因

　摘要：袁宏道是明末禅净双修的一位非常有影响力的佛教居士，但在《解脱集》中，存在多篇对佛教态度很不恭谨的诗文。本文准备探讨袁宏道撰写《解脱集》时，对佛教的态度和这种态度产生的原因。
　　关键词：袁宏道 佛教 《解脱集》
　　袁宏道是明末禅净双修的一位佛教居士，他的《西方合论》被藕益大师智旭收入《净土十要》。《西方合论》是《净土十要》唯一收入的居士作品，得到僧人的高度评价。请抄录两则材料证明：
　　“袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头……复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门中流出……”
　　“《西方合论》：此书是袁宏道中郎居士所撰，气势磅礴，涵盖广大，乃明末净土诸书中，最具气魄的一种。”[1]
　　藕益大师和圣严法师均是佛门中人，他们对袁宏道下如此赞语，那么袁宏道的行为也应在佛门规矩内。不然，就会如对李贽一般：佛教界对他避而不谈，或者称许其人为“人杰”，但对他的佛学著作，不作评价。
　　《西方合论》是袁宏道归心净土以后的作品：
　　“东风不道禅心定，吹入山头环佩声。”
　　在参禅时写作的《解脱集》中，不少诗文，都显示了袁宏道对佛门很不恭谨的态度。如：
　　“少年曾盗子胡狗，父母不容亲戚丑。每到僧房索布衣，更向佛头种葱韭。读书十年未识字，持戒三生不断酒。恁有一般可笑人，逢着师尼便解纽。”
　　——《过云栖见莲池上人有狗丑韭酒纽诗戏作》
　　袁宏道此诗是以莲池上人的旧韵作新诗。当日，有禅者难莲池上人，说：“今居秽土求净邦。还许出秽韵求净偈否？”乃出韵狗、丑、韭、酒、纽。葱、酒、韭菜等物皆为佛家所忌的污秽之物。莲池上人便以此秽韵做偈云：
　　“万山无人纵鹰狗。顽石高低尽遮丑。糁遍苔痕白似毡。压翻莆叶青如韭。寒膏时煮竹炉茶。洁体不陪金帐酒。水晶城外一声梆。玉关顿地开银纽。”
　　莲池上人此诗，确是以秽韵做净偈的典范。但袁宏道却拿此诗开起了玩笑。诗中句句犯戒，语涉不端，调戏僧尼。这样的诗文在《解脱集》中极为常见。如：
　　“僧之好净者，多强人锲斋，余不能斋，而莲公复不强我。凡锅甑瓶盘之类，为仆子所膻，亦无嗔怪，二可喜也……”
　　——《记药师殿》
　　“净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉溺为工课。凡所得斗米尺布，尽以沽酒……或指草束木椿，相对嫚骂，或唱或哭……尝与诸友穴窅窃听以为乐。”
　　——《碧晖上人修净室引》
　　将《解脱集》中这些言辞，和《西方合论引》做对比，很容易产生这样的疑问：两本着作的创作时间，前后相差不过十年，为什么袁宏道的佛教态度，会有如此明显的区别？
　　1.袁宏道早期学佛的态度
　　袁宏道学佛，经历了一个由禅入净的过程。作《解脱集》时，袁宏道正倾心于禅宗。令袁宏道获得佛教界赞赏的《西方合论》，则作于他皈依净土宗后。不同的宗教门派，让袁宏道的宗教态度，有了很大的差别。
　　袁宗道在《西方合论序》中提到袁宏道学佛的历程：
　　“石头居士少志参禅，根性猛利；十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转……然嘲弄风月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢竦狂，未免纵意……悟不修行，必堕魔境，佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，入于普贤之门……”
　　袁宏道在修习禅宗的时候，机锋迅利，但此时的生活却十分放纵，懒慢竦狂。这也《解脱集》的诗文吻合。万历二十七年之后，袁宏道认为只悟不修，容易堕入魔道，于是归心净土，崇尚念佛及持戒法门。由此可知，袁宏道前后期对佛教态度的不同，可以说是信仰不同的宗教门派造成的。禅宗，确实让袁宏道在狂放纵意的道路上走得更远。
　　袁宏道自己在《西方合论引》中也提到：
　　“余十年学道，堕此狂病……”
　　此处所言“狂病”，就是指修禅宗者醉心于参禅和打锋，不重视持戒和研究义理。这种倾向有着历史渊源。为了让参禅者“破执”，禅师往往做出骇人听闻的言行和举动。如云门文偃禅师就发出惊人之语：
　　举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平！”
　　文偃禅师戒律精严不会去打杀佛祖。但初学之人看到此种言语，很容易藐视戒律，只求了悟，走入呵佛骂祖一路。
　　袁宗道在《西方合论序》中就论述此点：
　　“若论诸祖师为人之处，壁立万仞……后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。”
　　袁宏道自陈“十年学道，堕此狂病”也说明，他也经历过这个阶段。此时，袁宏道不认为对佛、法、僧语出不敬是件严重的事情。《解脱集》中那些不敬的诗文，也可以理解成为袁宏道了悟时所作的破胆险句。
　　2.李贽的影响
　　袁宏道早年受李贽影响很大。《中郎先生行状》记载，万历十九年，袁宏道“闻龙湖李子冥会教外之旨，走西陵质之……先生既见龙湖，始知一向拾掇陈言，株守俗见，死于古人语下，一段精光不得披露……”
　　可知，袁宏道与李贽的交往始于对佛学的探讨。万历十九年，李贽已经是有社会影响力的佛学学者。袁宏道学佛受到李贽的影响，必不可免。数年后，袁宏道与李贽的差异渐渐凸显，《中郎先生行状》记载：
　　“（万历二十六年）戊戌，伯修以字趣先生入都……逾年，先生之学复稍稍变，觉龙湖等所见，尚欠稳实……尽废修持，遗弃伦物，偭背绳墨，纵放习气，亦是膏肓之病。”
　　但在写《解脱集》的万历二十五年，袁宏道还是有 “尽废修持”的“习气”。这说明了上文所举袁宏道的诗文，并非真心对佛门的不尊重，而是其学问的气质使然。
　　同时，李贽的佛学取向，对早期的袁宏道影响甚大。袁宏道对李贽的佛学修为十分推重，如：
　　忽有大妄人，手持无羽簇。欲解大地罗，先肆弥天毒。
　　——《送王静虚访李卓师》
　　将李贽称之为“妄人”，凡人目李贽的书籍言语为“弥天毒”。李贽修佛，有着种种为人诟病的问题：