外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

个内在的精神世界，它可以脱离外在世界而得到独立。(20)内在的自由只是完整的自由的一部分，但这却是至关重要的一部分，也是其完整的自由得以形成的基点。在普遍奴役的世界里，或外在的奴役不可避免的世界里，内在世界最初构筑起抵御权力的堡垒，在这个堡垒里，养育了人的最初的自尊和独立意识。人的自由的感受和欲求就是在这里形成，并终将冲出壁垒，扩展其范围，达至人的整个领域。比较文化学的研究告诉我们，没有对内在自由的承认和对终极目标追求的文化，发展不出对自由的强烈欲求。 四、教会的僭越--内在自由丧失与恢复 　　但这里的问题是，基督教从世俗秩序中为信徒争取内在自由，并将人的内在世界交给了上帝，而教会又在世间代行上帝的权力。结果，人的内在世界就从世俗社会和国家手里转交到另一个世间组织教会手里。教会被称为信徒的"挪亚方舟"。教父奚普里安(Cyprian)称："不论是谁和无论他是什么样的人，只要他不在基督的教会里，他就不是基督徒。"(22)教会负责人的精神生活，掌管信徒的来世命运。特别是在基督教成为国教后，它能够运用国家权力对信徒的精神世界实行强制。教会以精神自由的名义向世俗国家争取的自由是"教会自由"，而不是信徒的个人自由。教会在它的权力范围内对信徒的内在世界实行着最严厉和最严密的控制，它代表上帝对信徒的信仰和道德进行监督指导。中世纪末期的宗教裁判所握有不仅判断和惩罚人的行为，而且判断和惩罚人的意图的权力。其权力透入个人内在世界的程度是任何一个世俗国家都难以企及的。 H.J.缪勒在论述西方自由传统时指出："在西方历史的大部分时期，正统教会并没有为争取自由而斗争。相反，它迫害犹太人、异教徒、异端分子、持异议者，基本上，只要它有权力，它就否定良心自由、言论和出版自由，打击非正统的科学理论和思想解放的代言人。"(22)这样一来，基督教信仰为信徒划出的内在世界就被教会攫去了。 所以，基督徒并没有得到"内在自由"，所谓"内在的自由"只是相对世俗国家而言。它的积极意义在于否定了世俗国家对人的精神生活和彼岸世界的干预，但教会从世俗权力那里争取自由，为的是拒斥世俗权力对这个领域的侵夺，保证教会垄断对教徒的精神控制权，从而窒息信徒的自由。直到26世纪宗教改革后，教会控制人的精神生活的权力被否定，人的内在自由才真正实现。然而，宗教改革并非在基督教传统之外发起革命，而是从基督教自身的灵性资源中汲取了能量。它从上帝的领地即人的内在世界中驱逐了教会，将