外在奴役下的内在自由——基督教对自由观念的贡献

：外在的奴役仅涉及人的肉体，人的精神仍然可以是自由的;内在的奴役是人成为自己情欲的俘虏，这是真正的奴隶。所以，一个披枷戴锁的人可能是自由人，一个骄横的帝王却可能是奴隶;一个奴隶可能有自由人的精神，而主人却可能生活在"自己造成的奴隶状态"中。在政治权力与公民集体的同一已然消逝，政治权力日益蜕变为外在的专横力量的时代，斯多葛派祭起人类的良知作为最高法则，任何人类的权威如果有悖于它都是无效的。 　　基督教在此基础上，将人的内在世界划为上帝的领地，赋予其彼岸命运，从而将人的内在世界的自由“视为人类弥足珍贵的礼物和最高的目标”，(7)并赋予其在斯多葛派那里所没有的精神力量。斯多葛派的内在自由只是少数知识分子的奢侈品，而基督教却使它成为全体信徒--在基督教成为国教后，也几乎是全体国民--的生存状态。黑格尔曾说过：“东方从古到今知道只有‘一个’是自由的;希腊罗马世界知道‘有些’是自由的;日耳曼世界知道‘全体’是自由的。”(8)从“有些”到“全体”的转变主要是基督教带来的。 　　虽然斯多葛派已经将人的本质理解为一种精神的存在和惟一宝贵的东西，将躯体视为灵魂的重负、枷锁和刑罚。要求克服情欲的搅扰，摆脱肉体的负累，使灵魂获得自由。(9)但斯多葛派的超越主义属于“内在超越”，即在人自身实现超越。它不依赖于人格化的上帝，而是依赖于哲学，依赖于智者的沉思活动和道德修为。这种内在超越主义没有基督教那种外在超越主义的精神力量，由此产生的生活观念最多是消极遁世，而不会导引出天国与尘世鲜明对立的出世的价值取向。所以它所谓的自由也只有消极意义，没有主动和积极的精神。真正使这种超越主义价值取向具有政治意义的是基督教。正如别尔嘉耶夫指出的：“很久以前，基督教曾完成一场伟大的精神革命，它从精神上把人从曾经在古代甚至扩散到宗教生活上的社会和国家的无限权力下解放出来。它在人身上发现了不依赖于世界、不依赖于自然界和社会而依赖于上帝的精神性因素。”(10) 　　二、基督徒的自由 　　基督教的自由有二重含义：其一是免除原罪，灵魂得到拯救。保罗就是在这个意义上理解自由的。他说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”“主的灵在那里，那里就得以自由”。(11)对此L.斐尔德解释道：基督徒的自由意味着“免除由于原罪、死亡和诅咒而带来的邪恶，意味着拯救”。(12)其二是人的内在精神世界脱离外在秩序的独立性，不受社会关系的束缚